马年驾临，海表里也掀翻爱马、研究马的上升。三街六巷、线上线下，四处流动的马元素，敷陈着马这种东谈主们终点喜爱的动物的前世今生，勾画一幅难寻边缘的"飞速春秋历史图谱"。

在新疆伊犁哈萨克自治州昭苏县湿地公园景区拍摄的"天马浴河"景不雅（无东谈主机相片）

马是大当然的好意思好馈遗，它的体魄呈现结构之好意思，习性则与东谈主类的生存终点契合。不错说，从一部马背上的历史就可窥见一部东谈主类的历史，千百年来，东谈主类束缚赋予马这个物种以文化的含义。

"从乳肉来源到骑乘用具，从青铜战车到铁骑急流，从帝国征伐到丝绸之路，从农耕之地到开阔草原 …… 数千年来，马不仅深深融入咱们的生产生存，何况与咱们的历史文化相伴相生，是东谈主类斯文演进经过中的关节参与者和见证者。在开阔的亚欧大草原上，马尤其饰演着这种至关遑急、不行或缺的扮装。"跨文化学者戴维 · 查费茨 2026 年 1 月出书（汉文版）的著述《马匹与斯文的建立》这么回来。

穿梭于游牧和农耕之间

一般以为，欧亚草原的野马最早被驯化成亲马。在乌克兰南部德雷耶夫卡一座公元前 3500 年的村落行状，东谈主们发现了无数马骨以及用动物角制作的马嚼子（马衔）。另外，考古学家在哈萨克斯坦北部一座公元前 4000 年中期的博泰文化行状，发现了驯养的马（母马）、马具等。

把柄一项动物考古假说，东谈主类领先是为了获取马肉而捕猎野马，自后渐渐变成东谈主工饲养，用于骑乘或驮载，东谈主类历史因此渐渐改动，并酝酿出游牧文化与农耕文化的分野。

青铜时期（公元前 4000 年 - 公元初年）欧亚草原的另一项伟大发明，是轮式车辆。在乌拉尔山东南部辛塔什塔该时期古墓，东谈主们发现了迄今为止所知东谈主类历史上最早的车辆——由两匹马腌臜的双轮车。

省略从公元前 2000 年中期初始，骑马和马车时刻络续施行到欧亚草原南面的几个斯文——西亚两河流域、黄河流域、印度河流域。在河南省安阳殷墟，无数马车被发现，它们是商朝皇帝和贵族的身份标志，亦然紧要礼节步履的参与者。

在东谈主类与马的关系中，假寓农耕民族与草原游牧民族存在权贵离别。由于与马的密切生产–生存关系，游牧民族又被称作"马背民族"或"骑马民族"。践诺上，游牧民族的动物伙伴不唯有马，而农耕民族也以别样格式演绎了东谈主与马关系的历史。

骑马民族中最具天下影响力的，所以开阔欧亚草原为舞台的几个部族集团。他们自青铜时期就出现了，但直到他们初始参加南边农耕民族的视线，才被不雅察并记录下来。在欧亚草原上逐渐崛兴的骑马民族包括斯基泰、月氏、匈奴、乌孙、鲜卑、柔然、突厥、回鹘、蒙古等，他们参与并影响了各人历史的进度。

戴维 · 查费茨指出，马背上的生存让马匹成了一种政策物资，其时期遑急性堪比 20 世纪的石油。最早的那些草原政权其东谈主口范畴与同期农业斯文中心比较不错说聊胜于无，但终结着全天下一半的马匹，是他们最早将东西方陈腐的农业斯文互相斟酌在一都。

"草原攫取者带来的威禁止使以农耕为基础的假寓斯文也初始饲养马匹，从事马匹交易，致使为马匹而战，并发展出我方的马文化。马在这些斯文中的经济、社交和军事政策中的地位着实与草原民族通常遑急 …… 农耕民族由于不善于繁育马匹，牧场也少，不得不虚耗庞大元气心灵来保管我方的马匹数量。"戴维 · 查费茨分析说。

值得一提的是，建立出所谓西方斯文的西欧，关于马的依赖并莫得好多东谈主印象中激烈，原因与当然环境、国度政策等都斟酌。尽管骑士轨制举世闻明，但骑士队列仅为总东谈主口的 1%-2%。"在西欧，马主要作为名流阶级的出行用具，自后出现马项圈后，还用来拉犁耕田 …… 欧洲强国都是通过终结海上交易而崛起的。"戴维 · 查费茨在书中指出。

《丙午年》特种邮票图稿拼版相片：左图名为"驰跃宏图"；右图名为"万骏臻福"

马具与东谈主类步履

从考古发现的什物和图像上看，青铜时期早期的骑手还仅仅通过鼻环或颈索来控驭马，骑在赤裸的马背上。主要的变革发生在亚欧大陆青铜时期后期至早期铁器时期（约公元前 2000 年 - 前 1000 年），划时期的变革是马衔等马具的使用，以及马鞍的矫正和马镫的发明等。

金属（青铜和铁）马衔、马镳以及皮革辔头的发明，完善了控驭马的时刻。如今在亚欧大陆各地都发现了金属马衔、马镳以及辔头上的鄙吝件简陋、带扣等。这些看似不起眼的物件，背后荫藏着与东谈主类经济、军事、社会生存等斟酌的历史。

完备的成套马具，是由辔头、鞍具、镫、胸带和鞧（鞦）带所构成的成套乘、控器具。辔头俗称笼头，是套在马头上的控驭器具，其时刻朝上体当今衔和镳的发明上，不错说是一个小时刻转换。它们领先采用木、骨、角等材料制作，以后矫正为耐用的青铜和铁。

在马具当中最有价值的物件——马鞍发明之前，亚博app东谈主们以无鞍的格式骑马，自后有了缚在马背上的坐垫。在中国，早期鞍桥呈垂直桥型，南北朝期间被后桥歪斜型的鞍子所取代。在欧洲，马鞍的形制也发生过变化。有名的罗马四角鞍，永诀在鞍子前后各安设了两个角。

东谈主们骑马的姿势亦然万般的，如除了常见的跨骑，欧洲骑术中还有一种属于女骑手的侧鞍骑马法，骑乘姿势是坐在马鞍的一侧。

马具演进史上终末一项关节时刻是马镫，其资历了脚扣、趾镫、单镫直至双镫的不同阶段。由于马镫的发明，骑手上、下马和乘坐的便利度以及在马背上的动作身手，都得到了极大改善。不错说，这是骑马后果上的一次转换性的朝上，其最告成的效应体当今搏斗中。

咱们今天在欧亚草原、印度、希腊和罗马等的早期描摹骑马的艺术品中，都莫得发现马镫。最早的马镫发现于中国辽宁向阳北票的冯素弗墓（公元 5 世纪的墓葬），这里很可能是天下上马镫的原创地。这个新时刻之后扩散到天下各地。

在比利时滑铁卢，演出者身着古军装重现滑铁卢战役，该战役被以为是欧洲历史上最具决定性道理的战役之一

发现"马价值"

东谈主类在长期驯养马匹的经过中积聚了丰富的训戒和常识。

"伯乐"是中国历史上最负闻明的相马师——生存在春秋时期（公元前 770 年 - 前 476 年）的孙阳。先秦时听说，伯乐原是星宿的称呼，主持天马，民间把它演绎为天上措置马匹的神。在东谈主间，东谈主们把擅长辨别马匹优劣的东谈主，也称为伯乐。韩愈《马说》里说："世有伯乐，然后有沉马。沉马常有，而伯乐不常有。"

北魏贾想勰的《都民要术》斟酌内容被以为交融了多种早期相马文件，包括可能依然一火佚的《相马经》（相传为伯乐所著），从中不错一窥所谓的伯乐相马法。书中一小段表述一语谈破，冒失为：马头须要方正，双睛精光四射，脊背无比矫捷，腹部浑圆鼓胀，行动修长劲挺。

马种的选育很遑急，也极富文化道理。古代东西方都斟酌于优宝马种的业绩，开云app如传奇的周穆王"八骏"、汉武帝时的"天马"和"汗血马"、唐太宗的"六骏"、唐玄宗的"玉花骢""照夜白"，西方如马其顿国王亚历山大大帝的爱骑"布西发拉斯"等。当代英国跑马自身即是杂交配种后的典范，何况历史很长。

跟着马驹渐渐长大，要把柄它的用途（一般是骑乘或驾乘）应时赐与调教，这即是驯马。如果是终点用途，覆按的时刻和圭臬更为复杂，难度也高好多。

古代东西方民族在长期的驯马基础上缓缓发明了一些复杂的马术，用于竞技或演出。如唐代盛行的马球，演出的舞马（马舞），以及由骑士在马背上演出艺术动作的马戏。

马可谓全身是宝，除了骑乘、输送，马乳、马革、马尾毛等也被东谈主们诓骗起来。马乳经过发酵后供东谈主饮用，俗称"马奶酒"或"马酒"，它可谓动物成品中最有文化道理的，在古今骑马民族中都倍受保重。在骑马民族中，马乳常用在祭仪、婚典等遑急场合。

农耕民族也酿制马酒，圭臬与骑马民族有所不同。汉朝有"挏马官"（讲求取马乳来制作马酒），农书《都民要术》里曾记录其发酵法是用驴奶作酵母。

"茶马交易"道理多面

古代的优质马产地频频和养马区、骑马民族的步履区域等斟酌。把柄历史文件纪录，最有名的产马地在欧亚草原的一些所在，这些所在在历史上分娩过著名的"胡马"、乌孙马或"天马"、"汗血马"和安息马。此外，东欧、阿拉伯、顿河和第聂伯河流域，以及中国的黄河流域等地，亦然知名的产马地。

马是食草动物，但喂养马的饲料，骑马民族和农耕民族有所不同。欧亚草原上的骑马民族视草原上的野草为上天赐予的饲料，尤其是苜蓿，用来养育他们赖以为生的马。居住在南边的农耕民族，其饲料则主要包括草料和谷物（粟和豆）两种。所谓"被坚执锐"，即是说搏斗准备时，用精饲料把战马喂好，把火器准备鼓胀。

秦东谈主擅长养马。先秦期间的西北，依然成为中国的养马区。尔后，自西汉初年头始直至唐朝的千年间，西北地区的河西走廊等地，包括陕西境内，是历朝的养马基地和马局面在。但其时的优质马仍然是在西北和北亚的大草原上栽培出的，沉着有了所谓的"茶马交易"。

"茶马交易"，即以茶易马或以马换茶为中心内容的交易交往，中国古代官方主导的"茶马交易"举世闻明，主若是指华夏王朝与边关少数民族间以茶叶磋议马匹为中枢的交易轨制、步履。在长期、大范畴的交易步履中，"茶马古谈"得以酿成——聚会内地产茶区与边关消费区的交通集聚体系。史界批驳说，"茶马交易"的历史道理远超单纯的经济交换，其深远影响了中国政事、军事、经济和民族关系的发展形态。

"马政"串起中国古代史

"国王、豪杰、伟大的战士和知名东谈主物所浮泛的遑急东西，以及帝国的荣耀和威严、投诚王国和地盘所依赖的东西，即是马。莫得马，就无法建造主权，无法投诚国度，苍劲的帝王也无法管辖国度。" 17 世纪莫卧儿帝国的将军菲鲁兹 · 江说。

"马者甲兵之本。国之大用。"中国汉代将领马援如斯批驳。中国《新唐书》提到："马者，国之军备，天去其备，国将危一火。"

在新西兰都门惠灵顿国度博物馆，不雅众等候参加展厅参不雅"秦始皇戎马俑：不灭的守卫"展览

在国度和政权层面，斟酌马的轨制事关千秋。中国古代把措置养马事务的一套体制称作"马政"，即政府对官用马匹（官马）的牧养﹑覆按﹑使用和采购等的措置轨制。

商朝是一个无数使用马匹的王朝，既用于驾乘（可能还有骑乘），也用于祭祀。其时的双轮马车可能还作念过战车。汗青《竹书编年》纪录："帝相十五年，商侯相土作乘马，遂迁于商丘。"在已解读的富商甲骨中，出现了多种与马斟酌的官职称呼。

周朝的马政是后代马政的起首。周朝马政机构发展出洋家马政和王室马政两个体系。在属于中央政府的"太仆"之下，是下层马场的计较措置。

据纪录，周朝制订有《司马法》。先秦以来所说的"百乘之家""千乘之国""万乘之君"等，点出了不同封地内大要提供钱粮的车、马数量。周朝依据马的品性和毛色，将马分作六种：种马（配种用）、戎马（军马）、都马（仪仗和祭仪用马，条目毛色整都）、谈马（驿马）、田马（野猎用马）、驽马（杂役用马）。

汉朝由于与匈奴的长期搏斗，在作战和后勤上需无数使用马匹，军马的生息和覆按终点受可爱。汉朝的养马基田主要在河西走廊。此外，所在政府和贵爵封国以及民间也养马。长期的养马实践，至汉朝时积聚了越来越丰富的训戒、常识，马政体制也越来越完备。

唐朝的马政机构主若是太仆寺和驾部。宋朝有左、右飞龙院，元朝时有尚乘寺，明朝有御马监，清朝有上驷院，大致上都属于这个体系。

万世千秋"东谈主马情"

马作为好意思好的存在自身，马与东谈主类的亲密关系等，使"马"这一元素在无数文化艺术作品中得以升华，留给东谈主们不灭的精神层面的享受、共振。

《诗经》里就有好多描摹马和马术的优好意思篇章或诗句，如《卫风 · 硕东谈主》的"四牡有骄，朱幩镳镳"（四匹公马驾的车，佩戴着红绸的马镳），《郑风 · 大叔于田》的"捏辔如组，两骖如舞"（如丝带一样的缰辔，如跳舞一样的骖马）。

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古典体裁以诗歌见长，有好多歌唱马的诗歌都成了千古名篇，如汉武帝的《西极天马歌》（又称《蒲梢天马歌》）。与此同期，以马为题材的雕刻和绘图在中外好意思术史上经年累稔。在音乐方面，马也赐与东谈主类无数灵感。比如，勾魂摄魄的马头琴音乐，2003 年马头琴传统音乐被和解国教科文组织列入东谈主类非物资文化遗产代表作名录。

有批驳回来称，在农耕斯文、渔猎斯文、游牧斯文三大斯文形态中，马都不行或缺，因此常被赋予神话颜色或被视为沉静标识，其代表的坚韧、努力、不畏艰险等精神也广受珍摄。

马从被驯化以来，一步步卷入东谈主类生存，参与塑造东谈主类历史。在 20 世纪，马逐渐退出了东谈主类的生存，如今辞天下仅存的游牧地区，马也正在被机器取代。但马带给东谈主类的好意思好，依然融入咱们的血液。（作家系中山大学社会学与东谈主类学学院东谈主类学系讲授，著有《骑马生存的历史图景》）

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来源：《环球》2026 年第 4 期